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日志

 
 

中庸  

2013-10-06 11:12:49|  分类: 四书五经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中庸



  第一章
  天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见(现)乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
  喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

  第二章
  仲尼曰:“君子中庸;小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”

  第三章
  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

  第四章
  子曰:“道之不行也,我知之矣:知(音智)者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”

  第五章
  子曰:“道其不行矣夫(音乎)。”

  第六章
  子曰:“舜其大知(智)也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”

  第七章
  子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫之知辟(避)也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期(基)月守也。”

  第八章
  子曰:“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。”

  第九章
  子曰:“天下国家可均也;爵禄可辞也;白刃可蹈也;中庸不可能也。”

  第十章
  子路问强。子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而强与,宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”

  第十一章
  子曰:“素(索)隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废;吾弗能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔;唯圣者能之。”

  第十二章
  君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。诗云,“鸢飞戾天;鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。

  第十三章
  子曰,“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。诗云,‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘(某)未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。”

  第十四章
  君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
  在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易(逆)以俟(字)命,小人行险以徼幸。
  子曰:“射有似乎君子。失诸正(征)鹄(谷),反求诸其身。”

  第十五章
  君子之道,辟(譬)如行远必自迩,辟(譬)如登高必自卑。诗曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕(泣),和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻孥(老)。”子曰:“父母其顺矣乎。”

  第十六章
  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐(斋)明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。诗曰:‘神之格思,不可度思,矧(诊)可射(亦)思?’夫微之显。诚之不可掩(舍)如此夫。”

  第十七章
  子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。诗曰:‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

  第十八章
  子曰:“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。武王缵(算)大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命,周公成文武之德。追王大(太)王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期(基)之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”

  第十九章
  子曰:“武王、周公,其达孝矣乎。夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”

  第二十章
  哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。
  故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(哂),尊贤之等,礼所生也。
  故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
  天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知(智)、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。”
  或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。”
  子曰:“好(去声)学近乎知(智)。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
  凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
  修身,则道立。尊贤,则不感。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。
  齐(斋)明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好(去声)恶(去声),所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲(甲)。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。
  在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
  诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从(松)容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
  博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也。有弗问,问之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

  第二十一章
  自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。

  第二十二章
  唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

  第二十三章
  其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚,为能化。

  第二十四章
  至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见(现)乎蓍(思)龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

  第二十五章
  诚者,自成也,而道,自道也。诚者,物之终始。不诚无物。是故是君子诚之为贵。诚者,非自诚己而已也。所以成物也。成己,仁也。成物,知(智)也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。

  第二十六章
  故至诚无息。不息则久,久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者,不见(现)而章,不动而变,无为而成。
  天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重(仲),振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。
  诗云:“维天之命,于(乌)穆不已。”盖曰,天之所以为天也。於乎不显,文王之德之纯。盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。

  第二十七章
  大哉!圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉,礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰,“茍不至德,至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍(背)。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?

  第二十八章
  子曰:“愚而好(去声)自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。
  非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,茍无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,茍无其位,亦不敢作礼乐焉。
  子曰:“吾说(悦)夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。”

  第二十九章
  王(旺)天下有三重(仲)焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征。无征不信。不信民弗从。下焉者,虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也。
  是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望;近之则不厌。
  诗曰:“在彼无恶,在此无射(度);庶几(机)夙夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤(早)有誉于天下者也。

  第三十章
  仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。辟(譬)如天地之无不持载,无不覆(阜)帱。辟(譬)如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。

  第三十一章
  唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐(斋)庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
  溥(普)博渊泉,而时出之。溥博如天;渊泉如渊。见(现)而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说(悦)。
  是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车(居)所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(坠):凡有血气者,莫不尊亲。故曰配天。

  第三十二章
  唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉(烟)有所倚?肫肫(津)其仁!渊渊其渊!浩浩其天!茍不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?

  第三十三章
  诗曰:“衣(意)锦尚絅,”恶(去声)其文之著(注)也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。
  诗云:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
  诗云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。
  诗曰:“奏假(格)无言,时靡(美)有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇(乎)钺(月)。
  诗曰:“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
  诗云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”诗曰:“德輶(犹)如毛。”毛犹有伦。上天之载,无声无臭。至矣。
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